Vaticano II e a nova onda de catolicismo conservador nos Estados Unidos
| McMahon Hall da Universidade Católica da América (foto ilustração). (Foto da Universidade Católica da América / Wikimedia Commons / CC BY-SA 4.0 DEED) |
Sinais dos tempos. O ressurgimento do catolicismo tradicional em todo o mundo é inegável. É crucial reconhecer isso e considerar como se envolver de forma construtiva. A unidade exige esforço e as divisões culturais dentro da Igreja precisam de ser colmatadas através do respeito mútuo e do diálogo aberto.
Em 1º de maio, a Associated Press publicou uma reportagem interessante sobre o retorno do catolicismo conservador nos Estados Unidos . A síntese do artigo é esta frase: “Gerações de católicos que abraçaram a maré modernizadora desencadeada na década de 1960 pelo Vaticano II estão cada vez mais dando lugar a conservadores religiosos que acreditam que a Igreja foi distorcida pela mudança, com a promessa de salvação eterna substituída por Missas com violão, despensas paroquiais de alimentos e indiferença casual à doutrina da Igreja”.
Esta reportagem baseia-se em alguns exemplos cuidadosamente escolhidos de paróquias, escolas, centros e campi universitários católicos – não pode oferecer a imagem completa de uma Igreja tão grande e diversificada como é o catolicismo nos Estados Unidos. Mas conta a história do que aqueles que hoje trabalham na Igreja Americana têm visto nos últimos anos: estudantes e colegas nos campi escolares, novas revistas e instituições académicas, para não falar das redes sociais e de vários tipos de ministérios disponíveis no site. Internet.
O artigo diz que “apesar da sua crescente influência, os católicos conservadores continuam a ser uma minoria. No entanto, as mudanças que eles trouxeram são impossíveis de ignorar.” Sim, é difícil negar que estamos a assistir a um processo lento para substituir um certo tipo de “catolicismo Vaticano II” (dadas as muitas maneiras como esta expressão pode ser interpretada) por católicos mais jovens (homens e mulheres leigos, clérigos, membros de ordens religiosas) que privilegiam diferentes formulações da teologia católica, da espiritualidade e misturam ação e contemplação. É um movimento geracional, composto por jovens americanos que procuram um sentido de identidade que possam reivindicar como distinto e diferente.
Esta busca está articulada em tendências doutrinárias, estilos de vida individuais e comunitários e estilos litúrgicos. Mas não são apenas os jovens: é um momento de reequilíbrio, uma oscilação do pêndulo do pensamento teológico e das necessidades religiosas que está a tentar encontrar uma forma de lidar com um mundo material e intelectual pós-século XX e as suas incertezas, e em especialmente os Estados Unidos, diferente das expectativas do período do Vaticano II: persistência e agravamento das desigualdades sociais e económicas, a normalização da guerra e a militarização do controlo social, o debate sobre o género, etc.
Discernir um sentido saudável da Igreja
Este regresso de um catolicismo tradicional existe, e de diferentes formas, não apenas nos Estados Unidos. É um facto, e quanto mais cedo pararmos de negá-lo, melhor. A questão é como interpretar e se relacionar com isso. Uma opção é deixar que estas diferentes identidades se desenvolvam, em mundos separados, e deixar que uma certa ideia de vida na Igreja, à semelhança de Darwin, siga o seu curso. A coexistência é possível, mas nem sempre acontece naturalmente: a unidade dá trabalho. Colocar isto nas mãos de “guerreiros culturais” seria potencialmente destrutivo, aumentando a polarização e a alienação mútua, e provavelmente não levaria a um cisma formal, mas a uma casa dividida que, a longo prazo, não poderá subsistir.
Uma opção diferente seria reconstruir espaços e momentos para um reconhecimento mútuo da catolicidade do catolicismo dos outros, e para um processo de discernimento, em todos estes diferentes campos identitários, daquilo que conduz a um sentido saudável da Igreja, do tradição católica, de uma vida semelhante à de Jesus, e o que é, em vez disso, apenas um espelhamento eclesial da política de identidade. Neste ponto, o Sínodo sobre a sinodalidade é apenas o começo. Mas não podemos fingir que o Sínodo terá sucesso, mesmo na abertura de espaços para este processo, sem alguma aceitação da realidade incómoda.
Os católicos liberais-progressistas de hoje devem encontrar, ao mesmo tempo que lidam com o passado e a tradição da Igreja, um caminho diferente e alternativo para a cegueira “queimada” e a ignorância deliberada dos intelectuais autoflagelantes que se recusam a ver o quanto é verdade. e bons na tradição católica e são incapazes de ver o bom uso da tradição. Uma leitura ostracizante do passado responde a objectivos que são mais políticos ou de política académica do que eclesiais.
O outro lado (e deve ser dito que existem tantas variações do movimento tradicionalista-conservador na Igreja) precisa encontrar um caminho diferente e alternativo para um neotradicionalismo que seja incapaz de criticar e, quando necessário, mudar o tradições católicas teológicas e eclesiásticas, alegando que “não pode mudar porque nunca mudou”. Uma glorificação generalizada do passado é apenas uma variação da fúria ideológica dos hipócritas que pensam estar sempre “do lado certo da história”, e não é a forma como o magistério católico lida com o passado.
Uma noção do que é a tradição viva
Como escreveu o teólogo francês Pierre Gisel em seu capítulo de livro recentemente publicado , a questão central aqui é a relação com o passado. Gisel defende “uma relação estruturante com o passado [que] ocorre num cenário de diferenças”.
A busca da identidade das gerações mais jovens é uma forma de rejeitar o deslizamento da igualdade baseada na imago Dei para a uniformidade (auto)imposta. Lidar com esta busca exige abandonar qualquer fantasia de poder ter contato direto com a verdade, em tempo real. Isto significa restaurar alguma confiança na importância das mediações para a fé: mediações que são intelectuais, litúrgicas e institucionais. É uma tarefa que se aplica, de diferentes maneiras, tanto à imaginação católica neotradicionalista como à pós-eclesial e futurista.
Como católico nascido cinco anos após o fim do Concílio, durante a maior parte da minha vida achei fácil vestir com leveza e conforto a minha teologia e espiritualidade do Vaticano II, tanto como membro leigo da Igreja como como académico. Isso ficou mais complicado ultimamente. Às vezes, o tradicionalismo católico afirma ou tenta ser um retorno ao “real” Vaticano II. Outras vezes, o regresso do tradicionalismo despreza a teologia do Vaticano II ou é totalmente anticonciliar. Isto tem consequências perigosas a todos os níveis – o regresso do anti-semitismo em alguns círculos católicos, por exemplo. O facto é que, para responder aos males do neotradicionalismo, é preciso ter uma noção do que é a tradição viva , como funcionou no passado e como pode funcionar no mundo de hoje. E é aqui que precisamos começar.
Massimo Faggioli @MassimoFaggioli
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