"Queridos Irmãos Maçons"

Artigo completo sobre o Diálogo Católico-Maçônico do Cardeal Ravasi - E, exclusivamente, uma resposta do Card. Ravasi
Há poucos dias publicamos alguns trechos do artigo publicado pelo Cardeal Ravasi, Presidente do Pontifício Conselho para a Cultura, no jornal italiano Il Sole 24 Ore no último domingo, 14 de fevereiro de 2016, convidando ao diálogo com os maçons. Temos agora o texto integral do artigo – seguido de uma resposta dada pelo Cardeal a um leitor que lhe pediu esclarecimentos.

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QUERIDOS IRMÃOS MAÇONS

     Para além das nossas diferentes identidades, não faltam valores comuns: o sentido de comunidade, as obras de caridade e a luta contra o materialismo

     pelo Cardeal Gianfranco Ravasi

     Li há algum tempo numa revista americana que a bibliografia internacional sobre a Maçonaria ultrapassa mais de 100.000 artigos. Contribuem certamente para este interesse a sua aura de segredo e mistério, mais ou menos com razão, as suas diferentes “obediências” e “ritos” maçónicos envoltos numa espécie de obscuridade, para não falar das suas origens, que, segundo o historiador inglês Frances Yates, “são um dos problemas mais discutidos e questionáveis em todo o campo da pesquisa histórica” (curiosamente o estudo do estudioso foi dedicado ao Iluminismo Rosacruz, traduzido por Einaudi em 1976).

     Obviamente, não queremos entrar neste arquipélago de “lojas”, “orientações”, “artes”, “afiliações” e denominações que a história muitas vezes teceu – para melhor ou para pior – na política de muitas nações (por exemplo, eu' Estou pensando aqui no Uruguai, onde participei recentemente em vários diálogos com proponentes da cultura e da sociedade maçônica tradicional), assim como não é possível traçar as linhas de demarcação entre o autêntico, o falso, o degenerado, ou para-maçonaria e os vários círculos esotéricos ou teosóficos.

     É também árduo ilustrar um mapa da ideologia que contém um universo tão fragmentário, razão pela qual podemos falar mais de um horizonte e de um método do que de um sistema doutrinário codificado. Neste cenário fluido encontram-se algumas encruzilhadas bastante distintas, como uma antropologia baseada na liberdade de consciência, intelecto e igualdade de direitos, além de um deísmo que reconhece a existência de Deus, permitindo, no entanto, definições flexíveis sobre a Sua identidade. O antropocentrismo e o espiritismo são, portanto, dois caminhos um tanto escavados dentro de um mapa muito mutável e flexível que não conseguimos traçar de forma precisa.

     Contentamo-nos, porém, em indicar um pequeno volume interessante que tem um objectivo claramente distinto: o de definir a relação entre a Maçonaria e a Igreja Católica. Mas sejamos claros desde já: não se trata de uma análise histórica dessa relação, nem trata de possíveis contaminações entre os dois sujeitos. Na verdade, é evidente que a Maçonaria assumiu modelos cristãos – mesmo litúrgicos. Não devemos esquecer, por exemplo, que no século XVII muitas lojas inglesas recrutaram membros e maestros entre o clero anglicano e é um facto que uma das primeiras e fundamentais “constituições” maçónicas foi elaborada pelo pastor presbiteriano, James Anderson. que morreu em 1739. Nele, entre outras coisas, afirmava-se que um adepto “nunca será um ateu estúpido nem um libertino irreligioso”, mesmo que o credo proposto fosse, no final, o mais vago possível, “o de um religião com a qual todos os homens concordam”.

     Ora, as vacilações dos contactos entre a Igreja e a Maçonaria tiveram movimentos muito variados, chegando mesmo a manifestar hostilidade, marcada pelo anticlericalismo, por um lado, e pela excomunhão, por outro. Com efeito, em 28 de abril de 1738, o Papa Clemente XII, o florentino Lorenzo Corsini, promulgou o primeiro documento explícito sobre a Maçonaria, a Carta Apostólica In eminenti apostulatus specula, na qual declarava: “que estas mesmas Sociedades, Companhias, Assembleias, Reuniões, Congregações , ou Conventículos de Liberi Muratori ou Francs Massons, ou qualquer outro nome que possam usar, devem ser condenados e proibidos”. As condenações reiteradas pelos pontífices subsequentes, de Bento XIV a Pio IX e Leão XIII, afirmaram a incompatibilidade entre ser membro da Igreja Católica e a obediência maçónica. Conciso foi o código de Direito Canônico de 1917, no qual se lê o cânon 2335: “Aqueles que se juntam a uma seita maçônica ou a outras sociedades do mesmo tipo, que conspiram contra a Igreja ou contra a autoridade civil legítima, incorrem ipso facto em uma excomunhão simplesmente reservada ao Santo Ver."

     O novo Código de 1983 moderou a fórmula, evitando referência explícita à Maçonaria, conservando a substância da pena mesmo que destinada no sentido mais genérico a “uma pessoa que se filie a uma associação que conspira contra a Igreja” (cânon 1374). No entanto, o documento da Igreja mais articulado sobre a inconciliabilidade entre a adesão à Igreja Católica e a Maçonaria é o Declaratio de associaciónibus massonicis emitida pela Congregação para a Fé do Vaticano em 26 de novembro de 1983, assinada pelo então Prefeito, Cardeal Joseph Ratzinger. Especificou precisamente o valor do novo Código de Direito Canónico, reafirmando: “o julgamento negativo da Igreja em relação à associação maçónica permanece inalterado, uma vez que os seus princípios sempre foram considerados inconciliáveis com a doutrina da Igreja e, portanto, a adesão a eles permanece proibida”.

     O pequeno volume ao qual voltamos agora é interessante porque anexa – junto com uma introdução do atual Prefeito da Congregação, Cardeal Gerhard Muller – também dois documentos de dois episcopados locais, a Conferência Episcopal Alemã (1980) e a Filipina. (2003). São textos significativos porque abordam as razões teóricas e práticas da inconciliabilidade da maçonaria e do catolicismo como conceitos de verdade, religião, Deus, homem e mundo, espiritualidade, ética, ritualidade e tolerância. É significativo sobretudo para o método adoptado pelos bispos filipinos, que articulam o seu discurso ao longo de três trajectórias: a histórica, a mais explicitamente doutrinal e a pastoral. Tudo é examinado nos moldes do tipo de catequese de perguntas e respostas. São 47 perguntas-respostas e elas detalham como a cerimônia de iniciação, os símbolos, o uso da Bíblia, o relacionamento com outras religiões, o juramento de fraternidade, os vários níveis da hierarquia e assim por diante. Estas várias declarações sobre a incompatibilidade das duas pertenças à Igreja ou à Maçonaria, não impedem, no entanto, o diálogo, como é explicitamente afirmado no documento dos Bispos Alemães que já tinha listado as áreas específicas de discussão, como a dimensão comunitária , obras de caridade, luta contra o materialismo, dignidade humana e conhecimento recíproco.

     Além disso, precisamos de ultrapassar essa postura de certas esferas integralistas católicas, que – para atacar alguns expoentes, mesmo na hierarquia da Igreja, que os desagradam – recorrem à acusação apodítica de serem membros da Maçonaria. Concluindo, como escreveram os bispos alemães, precisamos ir além da “hostilidade, insultos e preconceitos” recíprocos, pois “em comparação com os séculos passados, o tom e a forma de manifestar [nossas] diferenças melhoraram e mudaram”, mesmo que essas diferenças ainda permaneçam de uma forma claramente distinta.

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